Resumen del libro El Tao de la Física por Fritjof Capra 1975 (The Tao of Physics)

Resumen del libro El Tao de la Física por Fritjof Capra 1975 (The Tao of Physics)

Resumen corto/Sinópsis: El Tao de la Física nos presenta el punto de vista de Frijof Capra sobre la relación entre la ciencia, en concreto el campo de la física moderna, y las ideas de conocimiento del misticismo oriental. El libro traza paralelismos entre la física cuántica y la teoría de la relatividad por un lado, y el hinduismo, el budismo y el taoísmo por el otro.

¬ŅQui√©n es Fritjof Capra?

Fritjof Capra es físico teórico con un doctorado de la Universidad de Viena, y antiguo profesor de las universidades de California, Santa Cruz, Berkeley entre otras. Es un autor prolífico con varios libros, ensayos, y disertaciones sobre los aspectos filosóficos de la ciencia moderna. The Turning Point, Uncommon Wisdom El Tao de la Física y The Web of Life se encuentran entre las obras más conocidas de Capra.

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Fritjof Capra ¬ŅQu√© relaci√≥n hay entre la f√≠sica moderna y el misticismo oriental? 

Las corrientes de pensamiento orientales, que abarcan filosof√≠as como del hinduismo, el budismo y el tao√≠smo, son disciplinas espirituales basadas  en la meditaci√≥n. La f√≠sica es una ciencia que se expresa a trav√©s del lenguaje preciso y racional de las matem√°ticas. A primera vista, puede parecer que no hay ninguna relaci√≥n. 

No obstante, el cient√≠fico y autor Fritjof Capra defiende que existen sorprendentes paralelismos entre los dos, en concreto en la epistemolog√≠a, la forma en que se genera el conocimiento. En general, el conocimiento se puede dividir en dos categor√≠as: racional e intuitivo. Ambas formas se pueden encontrar en la ciencia occidental y el misticismo oriental, a pesar de sus diferencias. 

La ciencia, por ejemplo, es ampliamente considerada como el dominio del conocimiento racional. Es un m√©todo de clasificar y analizar el mundo que nos rodea a trav√©s de lo que se conoce como el m√©todo cient√≠fico. El m√©todo cient√≠fico se basa en crear hip√≥tesis, afirmaciones sobre alg√ļn fen√≥meno o elemento, que podemos demostrar o desmentir a trav√©s de experimentos, y realizando los experimentos necesarios con las herramientas disponibles. 

Este √ļltimo elemento es importante, porque la veracidad de una hip√≥tesis esta limitada por las herramientas del momento, de forma que algo puede parecer cierto o falso √ļnicamente por las limitaciones tecnol√≥gicas. Por eso, las hip√≥tesis siempre se consideran como ‚Äúcierto hasta que se demuestre lo contrario‚ÄĚ. 

Los m√≠sticos orientales, en cambio, est√°n m√°s interesados en el conocimiento intuitivo que trasciende las percepciones intelectuales o sensoriales. Buscan una experiencia no intelectual de la realidad, que creen que se puede obtener a trav√©s de la meditaci√≥n. 

Y el autor defiende que la intersecci√≥n entre las dos ramas est√° en que hay un componente intuitivo en el lado racional de la f√≠sica. Seg√ļn Fritjof los cient√≠ficos nunca llegar√≠an a ninguna parte sin la creatividad requerida para desarrollar teor√≠as y obtener nuevos conocimientos. 

Y defiende que tambi√©n hay un elemento racional en el misticismo oriental. Los m√≠sticos orientales, como los f√≠sicos, aprenden por observaci√≥n. La √ļnica diferencia es que los m√≠sticos observan a trav√©s de la introspecci√≥n, mientras que los f√≠sicos observan a trav√©s de la experimentaci√≥n cient√≠fica. 

Las ideas a las que podemos llegar por introspecci√≥n son interesantes, pero un error en el que considero que solemos caer en este caso, es que muchas veces las tratamos como verdades ‚Äúabsolutas‚ÄĚ, pero nos olvidamos de que deber√≠an ser como cualquier hip√≥tesis, algo que es cierto hasta que se demuestre lo contrario.

Fritjof Capra La Física de Einstein, el misticismo y su comprensión del universo

El misticismo suele basar su comprensi√≥n del mundo que nos rodea en experiencias espirituales basadas en la introspecci√≥n, y estudiar sus vidas y las de aquellos que les rodean. 

Fritjof defiende que las forma en que algunas corrientes del misticismo enfocan su estudio de la realidad pueden resultarnos √ļtiles para lidiar con la incertidumbre nacida por el desarrollo de la teor√≠a de la relatividad y la f√≠sica cu√°ntica. Se podr√≠a decir que la f√≠sica despeg√≥ con el trabajo de Isaac Newton que fue en gran parte responsable de la formulaci√≥n de la f√≠sica cl√°sica. 

El campo se bas√≥ en los conceptos de espacio y tiempo, la existencia de part√≠culas s√≥lidas elementales, la idea de que podemos predecir el comportamiento de los objetos f√≠sicos y que la naturaleza se puede describir objetivamente independientemente del punto de vista del observador. 

La f√≠sica moderna, en cambio, adopta un enfoque radicalmente diferente, destruyendo la teor√≠a cl√°sica: el tiempo y el espacio son relativos, seg√ļn la teor√≠a de la relatividad 1905 de Einstein. Es decir, no podemos discutir uno sin discutir el otro. Tomemos, por ejemplo, su famosa f√≥rmula E=mc2, donde E representa energ√≠a, m representa masa y c representa la velocidad constante de la luz. Este innovador descubrimiento demostr√≥ que la masa no es constante y que tiene una relaci√≥n directa con la energ√≠a. 

Luego, al describir el comportamiento de los √°tomos y las part√≠culas, la teor√≠a cu√°ntica sacudi√≥ a√ļn m√°s los cimientos de la f√≠sica cl√°sica. Los movimientos de las part√≠culas subat√≥micas, seg√ļn la teor√≠a cu√°ntica, no se pueden predecir con certeza sino que se comportan de acuerdo a probabilidades. 

Debido a que las part√≠culas at√≥micas parecen afectadas por el acto de observaci√≥n, la teor√≠a cu√°ntica propuso la idea de que una descripci√≥n completamente objetiva de la naturaleza, entendida como poder ofrecer la informaci√≥n sin sesgos cognitivos, sesgos de medici√≥n, o de efecto sobre el elemento que medimos son imposibles. 

Los f√≠sicos modernos tuvieron que lidiar con una serie de paradojas como resultado de los nuevos descubrimientos, que parecen haber roto con la idea de la f√≠sica como la ciencia que explica todo lo que ocurre en el mundo. Los m√≠sticos orientales, siempre se han enfrentado a esta ambig√ľedad. Esto es evidente en los koans del budismo una serie de acertijos que carecen de respuesta correcta. Los koans buscan romper con las ideas y rutinas del d√≠a a d√≠a, y dependen de lo que hemos aprendido asi como de las experiencia que hemos tenido a lo largo de nuestra vida. 

Las ideas y metodolog√≠as de corrientes como el budismo zen pueden tener utilidad a la hora de aprender a lidiar con la incertidumbre, pero debemos recordar que quiz√° la principal diferencia entre la ciencia y el misticismo est√° en donde deciden parar. Aunque ambos empiezan con la intuici√≥n, la ciencia lo lleva un paso m√°s all√° e intenta estudiar los l√≠mites de esta intuici√≥n para entender cuando es cierta y cuando no. Aunque es cierto que en los √ļltimos a√Īos parecemos haber olvidado que todas las hip√≥tesis solo son ‚Äúciertas hasta que se demuestre lo contrario‚ÄĚ, y no son pocos los que recurren a la ciencia con el fervor con el que recurren a las religiones.

La relación entre el hinduismo y el budismo (La relación entre Brahman y Dharmakaya)

Probablemente hemos o√≠do hablar del hinduismo, pero es probable que muchos de nosotros no sepamos mucho al respecto. Los Vedas(literalmente ‚Äúconocimiento‚ÄĚ en s√°nscrito‚ÄĚ, una colecci√≥n de obras escritas entre 1500 y 500 aC por varios autores an√≥nimos, sirven como la principal gu√≠a espiritual para el hinduismo. 

La base del hinduismo es que todos y cada uno de los acontecimientos y elementos en el mundo son simplemente una expresi√≥n diferente de una misma realidad o esencia. Esta esencia recibe el nombre de Brahman, que se traduce aproximadamente como “el alma o esencia interna de todas las cosas” y que creen que fue creada por BrahmńĀ

Seg√ļn el hinduismo, esta esencia o Brahman, es  incomprensible, rechaza todos los conceptos e im√°genes y solo puede experimentarse a trav√©s de pr√°cticas como la meditaci√≥n y el yoga, que ayudan a que nuestra mente deje de lado la rutina. 

Darse cuenta de la unidad y armon√≠a de la naturaleza, entender que todos los fen√≥menos que forman el mundo son parte de la misma realidad, es lo que significa la liberaci√≥n en este contexto. De esta manera, la visi√≥n hind√ļ de la naturaleza es la de un mundo din√°mico en el que todas las formas y estructuras son fluidas y en constante cambio.

En contraste, el budismo enfatiza la unidad, la interdependencia y el flujo y el cambio constantes. Esta religi√≥n ha sido la pr√°ctica espiritual dominante en Asia durante siglos, en varios pa√≠ses incluidos China, Tailandia, Corea y Jap√≥n. Aunque es similar al hinduismo en este sentido, se distingue por el hecho de que se remonta a un solo fundador: Siddhartha Gautama, o el Buda “hist√≥rico”. 

El Dharmakaya en el budismo es similar al concepto hind√ļ de Brahman. Tambi√©n cuenta con un concepto similar al de  liberaci√≥n, que se conoce como nirvana, un estado en el que experimentamos algo parecido a lo que mencion√≥ Douglas Harding en su libro Vivir Sin Cabeza y que implica darnos cuenta de la no dualidad.

La no dualidad es el concepto que acu√Ī√≥ Douglas Harding para expresar el estado en el que dejamos de lado nuestro ego y concepto de ‚Äúyo‚ÄĚ, y somos capaces de darnos cuenta de que al final solo somos parte del mundo. No hay yo y mundo, o mundo y yo, solo hay mundo. 
El budismo incluso cree que el mundo est√° cambiando constantemente, “todas las cosas surgen y desaparecen”, como dijo Buda.

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