Resumen del libro Pensamientos sin pensador Psicoterapia desde una perspectiva Budista por Mark Epstein

Resumen del libro Pensamientos sin pensador Psicoterapia desde una perspectiva Budista por Mark Epstein

Rese帽a/Sin贸psis: Pensamientos sin pensador (1995) examina los principios budistas a trav茅s de una lente psicoanal铆tica. El libro describe c贸mo la meditaci贸n y la atenci贸n plena pueden calmar la mente, aliviar el sufrimiento y curar enfermedades mentales.聽

驴Qui茅n es Mark Epstein?

Mark Epstein es un psiquiatra cuyas experiencias le han proporcionado un inter茅s 煤nico en las conexiones entre la psicoterapia y las pr谩cticas de meditaci贸n budista. Ha escrito varios libros que exploran esta conexi贸n, incluido The Trauma of Everyday Life (2013).

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La Rueda de la Vida

La Rueda de la Vida es una imagen muy conocida en el budismo que representa el universo, o m谩s precisamente, la existencia misma. Esta rueda se centra en el deseo, la ira y la ilusi贸n, que est谩n representados por una serpiente verde, un gallo rojo y un cerdo negro, respectivamente, todos mordi茅ndose la cola. 

Los tres animales y las emociones que representan est谩n en el centro de esta rueda porque el deseo, la ira y el enga帽o trabajan juntos para evitar que entendamos nuestro verdadero ser y mantenernos atados al mundo. Esta es la raz贸n por la que se hace referencia a los tres como los “tres venenos” y se los considera la fuente de todo sufrimiento. Sin embargo, estas ideas no son exclusivas del budismo. 

Eros y Thanatos representan los mismos conceptos en el psicoan谩lisis de Sigmund Freud que la serpiente y el gallo en el budismo.  El psicoan谩lisis se dio cuenta del deseo, simbolizado por la serpiente, y la ira, simbolizada por el gallo, como dos de las primeras fuerzas. 

Seg煤n Freud, mientras que Eros y Thanatos son innatos en todos los humanos, los suprimimos. Defend铆a que la represi贸n era la principal fuente de sufrimiento psicol贸gico. En la mitolog铆a griega, Eros es el dios del amor o, como dijo Freud, el “impulso vital” que nos impulsa a reproducirnos. Debido a esta conexi贸n, se percibe que tiene matices sexuales. 

Eso lo hace extra帽amente similar a la serpiente budista del deseo, a pesar de que Freud no estaba interesado en el budismo. Sin embargo, para los budistas, el deseo es lo que nos mantiene luchando por experiencias placenteras, como el amor, y rechazando las desagradables, como el sufrimiento. Mientras tanto, Thanatos se define en la mitolog铆a griega como la personificaci贸n de la muerte y, seg煤n Freud, la “pulsi贸n de muerte” explica la propensi贸n humana a la ira. 

La muerte, seg煤n Freud, est谩 involucrada en todos los aspectos de nuestra psique, provocando una profunda ira dentro de nosotros. Incluso dijo que el enfado de los dem谩s nos hace pensar en la muerte, y que ser gritado por otra persona nos hace pensar en la muerte, por eso muchos de nosotros evitamos los enfrentamientos. El animal final, el cerdo negro, y la ilusi贸n que representa, se discutir谩n a continuaci贸n.

El enga帽o, es el tercer n煤cleo de la rueda budista de la vida. 

El enga帽o, seg煤n el budismo, nos impide percibirnos a nosotros mismos con precisi贸n. Una mala comprensi贸n del <<yo>> es fundamental tanto para el budismo como para el psicoan谩lisis. 

Es la causa subyacente de una variedad de trastornos del comportamiento, como el trastorno disociativo, en el que el sujeto experimenta una escisi贸n en su personalidad. Sin embargo, en el budismo, la verdadera naturaleza del <<yo>> es un concepto dif铆cil de entender. 

La definici贸n budista de la iluminaci贸n se basa en parte en la capacidad de captar el significado de “no yo”. El yo es distinto del ego, la parte de nosotros que toma decisiones mientras media entre nuestros impulsos naturales y las expectativas sociales. Los budistas creen que al distinguir el ego del <<yo>>, la meditaci贸n puede revelar la ausencia del <<yo>> y conducir a la iluminaci贸n. 

Si esto suena desconcertante, no estamos solos. De acuerdo con el budismo, a menos que hayamos alcanzado la iluminaci贸n, lo m谩s probable es que suframos el cerdo negro de la ilusi贸n. La mala interpretaci贸n del concepto del <<yo>> es fundamental para el punto de vista psicoanal铆tico, que defiende que somos propensos a entender un falso yo.

Esto pasa durante la infancia a medida que se desarrolla la mente. Cuando un ni帽o se da cuenta poco a poco de que su madre ya no est谩 con 茅l, necesita algo m谩s a lo que aferrarse.  Cuando somos beb茅s, nuestras madres son  atentas con nosotros y sentimos que somos parte de un todo unificado. Despu茅s, a medida que llegamos a entender la verdad y nuestras limitaciones, somos impulsados inconscientemente a sucumbir a la tentaci贸n de satisfacer todos nuestros deseos. Para acabar, esto puede conducir a la formaci贸n de un falso yo que niega lo indefensos y peque帽os que somos.

El sentido del yo y su efecto sobre nuestra psicolog铆a

Durante nuestra infancia, con frecuencia se espera que nos comportemos seg煤n los deseos de nuestros padres, lo que a menudo implica ir en contra de nuestra verdadera naturaleza. Los ni帽os no pueden actuar seg煤n sus instintos porque la sociedad espera que encajen y den una buena impresi贸n. 

El sentido de identidad de una persona puede distorsionarse por completo como resultado de esta tensi贸n entre la verdadera naturaleza de uno y el <<yo>> social. Con frecuencia nos vemos obligados a guardar silencio cuando todo lo que queremos hacer es gritar y, a veces, nos vemos obligados a decir lo que los dem谩s esperan, independientemente de lo que pensemos. 

De esta forma, aprendemos que ser aceptado implica pretender ser alguien que no somos: alguien mejor, m谩s inteligente, m谩s fuerte o con m谩s confianza. Suprimimos nuestros  pensamientos y sentimientos en el proceso. Como resultado de a帽os de inflar y desinflar nuestro sentido de identidad, el resultado puede ser un trauma psicol贸gico  arraigado. 

Un sentido inflado del ego est谩 estrechamente relacionado con el narcisismo. Este trastorno se manifiesta como un egocentrismo patol贸gico y un abrumador deseo de admiraci贸n. Los delirios grandiosos, la arrogancia y el orgullo son ejemplos de s铆ntomas narcisistas. Consideremos el hecho de que muchos de nosotros estamos obsesionados con ideas como el individualismo, la cultura del “selfie” y la competencia, que son manifestaciones cl谩sicas de un sentido inflado de uno mismo. 

Las personas deprimidas, en cambio, frecuentemente  expresan pensamientos nihilistas sobre que no importan y que bien podr铆an estar muertos. Es como si la persona deseara no tener un yo  en estas situaciones. Aparte de eso, la depresi贸n puede causar sentimientos de vac铆o, alienaci贸n y culpa, de los cuales todos se basan en un sentido disminuido de uno mismo en comparaci贸n con los dem谩s o el mundo en general.

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